若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名纯一，又名太元，天地万物，莫不生于一，一者，天地之根，玄妙不可名状。
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌生，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复生二界，名号太阳、太阴，太阳又名太朴，太阴又名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，譬如一室之内有二香，二香皆遍满此室内而互相独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境界，亦无所动。
何以言阴阳自为境界？盖阴阳譬如二香独立自成，譬如日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
于太朴阳界之中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，其中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，其中小界亦如是称号境界，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
阳灵境中，复生诸阳界，诸阳界中复生诸小阳界，如是乃名境界相生，阴灵境中，复生诸阴界，诸阴界中复生诸小阴界，如是乃名阴界循复而生。
阳灵、阴灵之境界，同大同存而遍满太虚，彼太虚之境则无动转，涵容一切，无所不遍，而彼日月星辰则承阳灵阴灵之性质凝合化生，彼等日月星辰悬居太虚境界，将如何辨别彼属为阴阳境界乎？
盖夫太虚生阴阳境界后，复以阴阳境界所感而化生别外境界，彼别外所生境界，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境界，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外尚有非阴非阳之界，彼等境界亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。
何以言非阴非阳之境界为彼等？盖非阴非阳之境界非止一数，乃为一类，于非阴非阳境界，尚有诸超阴阳境界、离阴阳境界、等阴阳境界之类属，彼等境界复有无量小境界化生，亦住无量众生或复贤圣。
夫大块自成空、地，于是自成一小境界，名之为天地，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有云雨将水元为之流转，复有日月倾注火精而使流转，于是大地之上生命安居。
太虚之内，所有有形，皆为阴阳灵质和合而成，譬如大块之身，即是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块之外，诸众生等各以其性安居其境界，或复有形者居有形，或有形者居无形，或无形者居无形，或无形者居有形，如是各安住止于其境界。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，于是乃生二性，名为阴阳，阴阳成立境界，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。
日月大块，阴阳合生，故曰大块星辰皆住虚空之内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星辰，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境界中，是故诸境界固不相扰，而诸境界众生乃可以相交通。
万有境界住在虚空，其所住者，譬如悬挂，先有太虚，后生太空，太空之内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，玄妙难测，非太空阴阳界中所能思量。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚之内诸阴阳境界中复生小空境界，于是诸阴阳境界皆备空界，而空者涵容似乎虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。
是故世间，先有空界，后化诸有境界，彼空境界所现造化之玄妙，透彻乎世间诸阴阳境界，独于一界，难见其全，所谓无形之空界，有形之空界，无形中虚灵之空界，有形中虚灵之空界，有形中无形空界，有形中有形空界，有形中无形之虚灵空界。
如是空界，现象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸有形无形境界中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽差别，譬如人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种差别，五辨气又名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之差别，故阴阳五行之细微分类又以百千类数，如是分别细微，则无穷尽。
何况大块天地之内，不但有诸气之分别，尚有质、灵、息之差别，彼等差别与气之差别量数皆无穷尽，凡此大块之空界，尚有如是不可计数差别，何况无际之阴阳与非阴阳境界乎？
于大块上诸气，譬如阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，譬如檀香，室内若有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界譬如人之脏腑，虽同居体腔之内，却非一个。
如是太空境界乃为粗说，何况尚有阴境界、阳境界与诸非阴阳境界皆复有诸空界差别，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气息而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运行，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境界，亦作诸灵息气质而衍生。
如是诸阴、阳、非阴阳诸境界玄妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可参见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境界、阳境界、非阴阳境界，乃至于纯一太元境界，甚乃无极亦同住于诸境界，因诸境界，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故一切诸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不测，皆造化之理。
大块者，合阴阳境界之精粹而化，感太虚之灵息而生，是故言大块集至道之玄妙而造化，浩渺兮众妙所聚，日月移转，大块现其黑白昼夜，万物形色，缤纷而明，川林山泽、地火水风，于是阴阳之相，为之隐现移转。
白昼之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，寒冷为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于升降，上升为阳，下降为阴，辨乎天地，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说天地万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阴性下降而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，譬如日月昼夜之交换。
于此人间，大块之上，昼夜交换于四季时辰之变不过七五，四季往复亦循此道，如是阴阳运行，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣生死之现象。
众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦因此度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此生死寿命之度数，盖因天地之间，万类生身之命元皆生于此天地，故于此天地中，身命则随类而现短长。
天地集阴阳与非阴阳之玄妙生，天地之内，众生之类亦循此妙理而生身，而诸身中，唯人身近乎天地造化之理而成形，是故说人为天地子。
天地上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之枢纽，虚空之上，亦有风息枢纽，日月光照大地云气之上，于诸云风气之间亦有灵息之枢机，于是灵枢之妙，运转天地命元之根本乃为周流交通。
在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地域，是故胸腔心肺譬喻日月悬挂，心肺之气充遍胸腔，心如日发火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调理人身风火命元，如是则名天之界。
六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾发水息滋润诸脏腑，肝发木气而梳理浑身筋骨血脉，如是滋养生身似乎坤德载生，则名为地之界。
如是天地界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身天地境界，譬如人之毛发虽受肾精为根，然而具备五行之元息，爪牙血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。
五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛发而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境界而通见于五种境界。
若夫此身，非但有五行境界，五行于天地有阴阳，于此身亦有阴阳之别，天地有灵、息、气、质之别，此身之中，亦有如是等分别，若细微明察诸境界，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境界。
人之身有精气神之境界差别，精之境界有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故人身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其根源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境界之根无异。
如是元阳一气生三元境界，名之曰元神境界、元气境界、元精境界，于如是三元境界譬如太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无差别，精气神三者境界同满乎人最初之胚胞，三月之后，精气神境界和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。
如是人胎，随人之命理而造化其形状，譬如大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身譬如太虚，三者则如三境界遍充此身而独成境界又相互交通，如是人命身乃成。
大块为阴阳与非阴阳三类境界感化而现形状，人身亦因三元境界而化成各个形色，虽同为人类，而诸人各个皆有微妙差别，如是身相即自身精气神和合而成，是故人身乃命元凝合而成，人身于是能感触世间形色、冷暖、香臭、音声，由如是感触而生思维意识，然后爱憎乃生，然后恩怨乃生，然后牵缠恩怨则堕迷昧恩仇之心思境界，于是苦苦执念，于是随心而感于后世，于是相互感受，相互纠缠，相互追逐，相互执念，于是世间生死乃为疾速。
以世间恩仇重故，世间众生身命辗转短促，于是现变为众生寿命转短，众生心识思维疾速故，精神气为之疾速化散，如是成习，于是命身数短。
人间众生生身之界，观触色声香味冷暖等，如是名为有形，如是在日月下见诸形色名为阳界事物，阴背于阳，无形不可见形色之境界，在乎人间名为阴界。
人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精神为之主命，夜则阴属精神为之主命，阳性好动而萌发生机，是故昼之精神为阳，阳性刚强，不生恐怖，阴性好静而沉寂默然，是故夜之精神为阴，阴性柔弱，易生恐惧。
是故人于白日为阳精神主命，黑夜则为阴属精神主命，人昼时阳精神起，能伏心中阴暗之念虑，人夜时阴属精神发，能遮心中阳灵志气，是故白日阳五行主动而夜时为之潜伏休息，夜时阴五行发生而滋养白日所耗之精神，阴阳交泰，化生元息，是故人于夜半乃至晨朝则易生亢奋之精神。
人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而尽，若复有灾病损减，则寿数复短，人至暮年，则阳精为之隐含而阴属精神为之常行，盖年少时多阳刚，年老时多阴弱，阴属精神性似于水，能作滋养，是故暮年人常现修养之状，及至命将终时，阳精神出潜而跃，名为回光返照，精神忽然为之散发，然而顷刻即尽，魂飞游而魄性为之散灭。
魂魄二物，元神之子，魂性属阳，居阳精神界，魄性属阴，居阴属精神界，阴阳精神境界，若离其精，则不见其神，盖神本无形，因精凝合元息而暂住其位，于是彼境界则为建立，阴性精元所遍布中，凝合之神，名为阴神，阳性精元所遍满中，凝合之神，名为阳神，阴阳二境界神，皆无形色，依其精气形质灵息而现乎形象。
阴阳二境界虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无二心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游世间，白日则为阳精神出游，黑夜则为阴属精神出游，虽为阳精神出游，所见境界亦为太阴境界中阳灵空息境界，不为太阳境界。
修持之人，自调阴阳而配乎和合，或复日夜之间皆可出游，此为阳灵神气，可以游转于人间太阳境界中灵息属界，亦能游见于太阴境界之少分，所见之象只在别外境界，于大块常人眼界中则不复存，而诸境界因灵息交流沟通，是故别外境界亦能观测此人间大块境界。
人死之魂，常在太阴境界所流迁，德明神灵之人，神魂则常趣太阳境界之属或至于太阴境中空性阳灵境界之中，尚有趣入离阴阳之人，或因修持，或因善因缘，或因神性灵故，皆于死后暂离阴阳二界，入此离阴阳境界，虽非解脱生死者，亦得长存。
亦有超阴阳境界者，彼等皆因修持，或复善德纯明，或复圣贤之属，于其死后趣入此境界，此乃解脱生死境界，名为恒生纯一，于其境界尚有诸多分别，乃为诸贤德圣者修化所归。
亦有诸多众生，死后寿尽，魂魄亦灭，或复神魂亦在，皆得住在无央玄幽境界，亦名等阴阳界，亦名中阴界，此界亦为太元之子，等太虚而同大，测量无边。
此境界亦有诸多分别粗细，而常境界中，则为独立，众生虽恒住此而待后生因缘，然此中众生常不互见，亦不互知，各个皆入自我心境，譬如众人入梦，相互皆自住其中，于自梦境界，亦无边际，过无量年岁，亦如刹那，譬如人梦寐一夜，而觉弹指，此境界从死入生亦为如此。
此境界譬如超阴阳界，而非超阴阳之境界，是故种种境界复有其所成就因缘，亦有其境界性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是而已。
譬如太虚中有无量大块，无量大块各以其因缘而现不等形色，诸大块亦因其众生所感之业而现不同灵质气息，亦因不等之特性而现众生寿量长短，亦现大块净浊之别，而诸大块所在境界虽同太空，却不同阴阳感业境界，是故除太空境界外，尚有世量之别。
太空无际，大块百千等住于差别境界，于是此大块世界不见别外世界大块，如是同存一境而所在之界有别，而大界之中尚有无量小界，小界之中复有无数境界，诸世界同住而皆自成境界，诸世界众生，亦如是相互同住，彼世界自成境界，而彼等众生或可超离彼境界往来交通。
于此长夜，辗转难眠，如是略说太虚诸境界差别，聊以抒意，时年丙申正月初五卯时记之。